君士坦丁大帝
| 君士坦丁一世 Constantinus I | |||||||||
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 君士坦丁巨像（全身） | |||||||||
 羅馬帝國皇帝 | |||||||||
| 統治 | 306年7月25日－312年10月29日[a] 312年10月29日－324年9月19日[b] 324年9月19日－337年5月22日[c] (30年301天) | ||||||||
| 前任 | 君士坦提烏斯一世 （帝國西部奧古斯都） | ||||||||
| 繼任 | 君士坦丁二世 君士坦提烏斯二世 君士坦斯一世 | ||||||||
| 同時在位 | |||||||||
| 出生 | 272年2月27日 羅馬帝國默西亚省奈索斯[1] | ||||||||
| 逝世 | 337年5月22日（65歲） 羅馬帝國比提尼亞本都省尼科米底亚 | ||||||||
| 配偶 | 米涅维娜（307年前离异或死亡） 法乌斯塔 | ||||||||
| 子嗣 | 克里斯普斯 君士坦丁二世 君士坦提烏斯二世 君士坦丁娜 君士坦斯一世 海伦娜 | ||||||||
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| 朝代 | 君士坦丁王朝 | ||||||||
| 父親 | 君士坦提烏斯一世 | ||||||||
| 母親 | 聖海倫納 狄奧多拉（繼母） | ||||||||
| 宗教信仰 | 古羅馬宗教（直到312年） 基督教（312年起） | ||||||||
伊利里亞的聖君士坦丁 Saint Constantine | |
|---|---|
 君士坦丁大帝和聖海倫納 | |
| 君王 | |
| 出生 | 246年 |
| 逝世 | 330年 |
| 敬禮於 | 東儀天主教會、東方正教會 |
| 封聖 | 272 |
| 主要朝聖地 | 聖使徒教堂 |
| 瞻禮日 | 5月21日 |
| 基督教 系列條目 |
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 Portal:基督教 |
弗拉维乌斯·瓦莱里乌斯·奥勒里乌斯·君士坦丁（拉丁語：Flavius Valerius Aurelius Constantinus，希臘語：Μέγας Κωνσταντίνος，272年2月27日—337年5月22日），常被稱為君士坦丁一世（拉丁語：Constantinus I）、君士坦丁大帝（拉丁語：Constantinus Magnus），基督宗教尊稱為伊利里亞的聖君士坦丁，羅馬帝國皇帝，306年至337年在位。他是第一位信仰基督宗教的罗马皇帝，在313年与李锡尼共同頒佈《米蘭敕令（Edict of Milan）》，承認在帝国轄境有信仰基督教的自由[2]。
君士坦丁出生于上默西亚行省内索斯（或译奈苏斯，今塞尔维亚尼什）。他的父亲弗拉维乌斯·君士坦提乌斯是来自上默西亚的一名罗马军官，后来成为四帝共治制下的四位皇帝之一。母亲海伦娜是一位出身卑微的希腊女子，可能来自比提尼亚，后被封为圣人。君士坦丁曾在戴克里先和伽列里乌斯两位皇帝麾下效力，表现卓著。他的军旅生涯始于东方行省，曾参加对波斯人的战争。公元305年，他被召回西方，与父亲一同在不列颠尼亚行省作战。306年父亲去世后，君士坦丁在埃伯拉肯（今英格兰约克），被军队黄袍加身，拥立为奥古斯都。此后，他在四帝内战中先后击败马克森提乌斯和李锡尼两位皇帝，最终于324年成为罗马帝国唯一的统治者。
即位后，君士坦丁推行了多项旨在巩固帝国的改革。他重组政府，将文职权力与军事权力分开。为遏制通货膨胀，他发行了一种名为“索利都斯”的新金币，并成为此后的东罗马帝国及欧洲货币制度的重要标准。他还解散了罗马禁卫军，并将罗马军队被重新编组为两大部分：一类是通常驻扎在皇帝身边、可以迅速调动的野战军（comitatenses），负责出征对抗外敌或镇压罗马内部的叛乱；另一类是驻守边疆的边防军（limitanei），能够抵御蛮族的小规模袭扰。君士坦丁还对罗马边境附近的多个部族发动战争，包括法兰克人、阿勒曼尼人、哥特人和萨马提亚人，并组织罗马居民重新定居于那些在三世纪危机期间被其前任放弃的地区。
尽管君士坦丁一生中的大部分时间都以异教徒身份生活，但他在312年开始公开倾向基督教，后来成为慕道者，最终由阿里乌派的尼科米底亚主教尤西比乌斯为他施洗。313年，其与李锡尼共同颁布了《米兰敕令》，使基督教在罗马帝国获得合法地位。325年，他召集第一次尼西亚大公会议，会议制定了后来被称为《尼西亚信经》的基督教信仰宣言。在他的命令下，人们在耶路撒冷一处被认为是耶稣墓地的地点修建了圣墓教堂；这座教堂后来被视为基督教世界最神圣的场所。历史上，君士坦丁常被称为“第一位基督教皇帝”。然而，尽管他确实优待基督教会，一些现代学者仍对其个人信仰，乃至他对基督教的理解程度存在争议。他在东方基督教以及西方基督教的部分教会中被尊奉为圣人，并为推动基督教进入罗马主流文化作出了重要贡献。
君士坦丁时代是罗马帝国历史上一个界限鲜明的时期，也是古典时代向中世纪演变过程中的关键转折点。他在拜占庭城修建了一座新的帝国宫城，并将这座城市正式改名为“新罗马”，但更为出名的名字则是“君士坦丁堡”。此后，这座城市作为帝国首都延续了一千多年。在这段时期的大部分时间里，它都是东罗马帝国的首都。君士坦丁将帝国留给自己的儿子及君士坦丁王朝的其他成员，因此，他最直接的政治遗产便是以王朝世袭原则取代戴克里先所创立的四帝共治制。君士坦丁的声望在其子女在世期间一直很高，并在其统治结束后的数百年间继续受到尊崇。中世纪教会将他塑造成道德与信仰的典范，世俗统治者则把他当作帝国合法性的象征。文艺复兴初期，随着批判君士坦丁的历史资料被重新发现，人们开始以更加审慎和批判的眼光评价他的统治。近现代学术研究则往往试图在早期记载中截然相反的两种极端评价之间取得平衡。
古代研究
[编辑]君士坦丁是一位具有重大历史影响的统治者，同时也始终是一个充满争议的人物。他身后声誉的起伏，反映了有关其统治时期的古代史料所具有的特殊性质。这些史料数量丰富、记述详尽，但深受当时官方宣传的影响，往往带有明显的片面性。[3]与其生平和统治直接相关的同时代历史著作或传记因各种原因均未能保存下来。现存保存最接近此类作品的是优西比乌的《君士坦丁传》（Vita Constantini）。这部作品写于335年至339年之间，兼具颂词与圣徒传记的性质，旨在赞颂君士坦丁在道德和宗教方面的美德。[4]《君士坦丁传》塑造了一个颇具争议的、极为正面的君士坦丁形象，现代历史学家经常对其可靠性提出质疑，被怀疑是君士坦丁对自身的政治宣传。关于君士坦丁最为完整的世俗传记，是作者不详、成书年代亦不确定的《瓦莱西亚佚名录》前篇中的《君士坦丁的起源》（Origo Constantini）。该书主要关注军事和政治事件，却忽略其在文化及宗教方面的作为。[5]
拉克坦提乌斯的《论迫害者之死》是一部讨论戴克里先及四帝共治时期的基督教政治性论著。它提供了许多有关君士坦丁前任及其早年生涯的宝贵细节，但叙述带有明显倾向性。索克拉蒂斯、索佐门和狄奥多勒所著的《教会史》（Historia Ecclesiastica），则记述了君士坦丁统治后期的教会争端。这些教会史家生活在狄奥多西二世统治时期，距离君士坦丁时代已有约一个世纪。他们通过转移重点、歪曲事实和有意含混的叙述，使君士坦丁时代的历史事件与神学思想变得模糊不清。与君士坦丁同时代的正统派基督徒亚历山大的亚他那修，其著作也保存至今；阿里乌派史家菲洛斯托尔吉乌斯所著的教会史同样留存下来，不过二者的立场倾向也同样鲜明。
奥勒留·维克托的《诸凯撒传》（De Caesaribus）、欧特罗皮乌斯的《罗马史概要》（Breviarium）、费斯图斯的《概要》（Breviarium），以及匿名作者所著的《诸凯撒事略》（Epitome de Caesaribus），都以简略的形式记述了这一时期的世俗政治史和军事史。这些作品虽然并非出自基督教作者之手，却普遍对君士坦丁持正面态度，同时回避了对其宗教政策的记述。
《拉丁颂词集》（Panegyrici Latini）汇集了3世纪末至4世纪初的一系列颂词，为了解四帝共治时期的政治与意识形态，以及君士坦丁的早年经历，提供了宝贵资料。此外，同时代的建筑遗存——例如罗马的君士坦丁凯旋门，以及位于加姆济格勒和科尔多瓦的宫殿建筑——铭文遗存与当时发行的钱币，也对文学史料形成了重要补充。
早期事蹟
[编辑]君士坦丁出生于罗马帝国上麦西亚行省的内索斯（今塞尔维亚东部的尼什），在274年2月27日出生[6](也有可能是在272年)[7]。他是帝国的西部奥古斯都（参见四帝共治制）君士坦提乌斯一世的长子。母亲海伦娜是一家小旅店的女仆，君士坦丁是她与父親的私生子。但英国历史学者爱德华·吉本的怀疑这种说法，他认为，海伦娜是这家小旅店的主人，她与君士坦提乌斯一世的婚姻是合法的。君士坦提乌斯一世是個寬容且有政治技巧的人[8]，他統治下的地區對基督教的迫害較輕，君士坦丁和他父親共處的時間可能不長[9]。不论如何，当293年君士坦提乌斯被帝國西部奥古斯都（皇帝）马克西米安任命为凱撒（副皇帝）后，他就离弃了海伦娜而与马克西米安之女狄奥多拉结婚。
君士坦丁年轻时，主要為帝國東部奧古斯都戴克里先在東方服役。305年東西兩部的奧古斯都戴克里先与马克西米安双双退位，君士坦丁奔赴不列颠，与已经升为奥古斯都的父皇会合。
305年，君士坦提烏斯渡海進入不列顛，前往該島的最北端，對皮克特人發動了軍事遠征，並於306年1月7日取得勝利，獲得稱號「不列顛尼克征服者二世」。[10]君士坦提烏斯退到埃伯拉肯（約克）過冬後，原計畫繼續征戰，但於306年7月25日駕崩。[11]臨終前，君士坦提烏斯向軍隊推薦他的兒子作為繼承人[12]；因此，君士坦丁在約克被軍隊擁立為西部的奧古斯都。[13]君士坦丁出兵控制了不列颠和高卢地区。但後來君士坦丁接受已升為東部奧古斯都的伽列里烏斯之命，改稱西部凱撒。307與310年君士坦丁又反覆自稱為羅馬西部的奧古斯都。
四帝內戰
[编辑]戴克里先的继承者、东部奥古斯都伽列里乌斯于311年死后，四位奥古斯都（四帝）：李锡尼、马克森提乌斯、馬克西米努斯和君士坦丁展开內戰。君士坦丁联合李锡尼反对马克森提乌斯。他越过阿尔卑斯山，占领意大利。312年10月28日，君士坦丁在台伯河上米爾維安大橋附近的决战（米爾維安大橋戰役）中击败马克森提乌斯。马克森提乌斯在逃跑中落水而死。313年，君士坦丁与李锡尼在麦地奥兰（即今日米兰）会晤。李锡尼与君士坦丁的同父异母姊妹君士坦提娅结婚，以巩固两人的同盟。两位奥古斯都同时签署了米兰敕令，给予基督教在帝国境内的合法地位[14]。
313年，李锡尼在小亚细亚战胜馬克西米努斯，与君士坦丁瓜分了帝国。但是，他们之间的和睦仅仅维持了一年。两人都为独霸帝国而投入了新的战斗。314年发生的冲突未分胜负。324年君士坦丁击溃李锡尼，在李錫尼的妻子向君士坦丁苦苦求情下，李錫尼在生命無虞的保证下投降。然而君士坦丁在325年以阴谋叛变和私通蛮族的罪名将李锡尼绞死，从此成为罗马世界唯一的统治者。
政治活動
[编辑]君士坦丁一世試圖取消戴克里先的四帝共治制，但帝國局勢的混亂迫使他任命自己的親信為共治者。君士坦丁一世最初任命長子克里斯普斯為凱撒，但後者由於受到繼母法伍斯塔[d]的誣陷而於326年被處死。君士坦丁不久以通奸罪把法烏斯塔也處死，但任命她所生的三個兒子為凱撒：君士坦丁二世统治西班牙、高盧和不列顛；君士坦提烏斯二世统治亞洲和埃及；君士坦斯一世统治意大利和迦太基。君士坦丁一世實際上是繼承了戴克里先的做法。
在君士坦丁一世時代，羅馬帝國變成了軍事官僚國家。專橫跋扈的近衛軍被取消，代之以大量蠻族士兵加入帝國的軍隊。普通平民为逃避兵役竟采取自残的办法。臃肿的官僚系统更加庞大。颁布过一些保护贫民的法令，但由于普遍的目无法纪而很少得以实行。对奴隶的惩罚变本加厉：根据君士坦丁的法令，实际上已经恢复了主人杀死奴隶的权力（曾被哈德良皇帝废除）。各阶层的依附加大，农民被束缚于土地（332年法令），手工业者被束缚于城市，元老被固定在元老院裏。君士坦丁一世继续提倡戴克里先引入的东方专制君主的礼节（戴皇冠，臣民须向皇帝行跪拜礼等）。总而言之，君士坦丁完善了戴克里先的专制君主制度（Dominus），这种制度的目的是以公开的强制手段克服罗马的经济危机。
君士坦丁一世在313年和332年分别在西部边境和多瑙河沿岸击退了法兰克人和哥特人的入侵。
营建新都
[编辑]戴克里先在王政时期选择了东方的尼科米底亚作为他的首都[15]──离拜占庭不远，处于保卫色雷斯、亚洲和埃及的有利位置，所有这些地方都需要他的军事关注[16]。君士坦丁在选择新首都[17]时认识到了帝国从偏远、人口稀少的西部向东部富裕城市的转移，以及保护多瑙河免受野蛮人入侵和保护亚洲免受敌对的波斯入侵在军事战略上的重要性，同时他还能够监控黑海和地中海之间的航运[18]。利西尼乌斯的失败代表着与基督教和拉丁语系罗马相对立的东方异教和希腊语政治活动中心的失败，因此有人建议建立一个新的东方都城，代表东方作为一个学习、繁荣和文化保护中心融入整个罗马帝国[19]。在为新首都提出的各种地点中，君士坦丁似乎更早地考虑过塞迪卡（今索非亚），因为据说他说过 "塞迪卡是我的罗马"[20]。
自公元324年开始，君士坦丁一世在拜占庭建立新都，命名为新羅馬，公元330年建成。此新都後來作為東羅馬帝國的首都，並改名為君士坦丁堡，在西羅馬帝國滅亡後仍存續一千年。
君士坦丁一世与基督宗教
[编辑]君士坦丁从公元313年起崇慕基督宗教（並未受洗），並非常熱衷於協助基督宗教的發展。所屬於世界最著名的教堂也是在他的統治期間建成的，如伯利恒聖誕教堂（於333年完成）和耶路撒冷聖墓教堂（于335年祝圣）。他最早期的行動之一就是頒佈《米蘭敕令》，根據這部敕令，基督宗教成為一種合法的、自由的宗教。敕令還要求歸還先前迫害時期沒收的教會的財產。
頒佈《米蘭敕令》的目的並不是為了讓所有的人都有宗教信仰的自由。君士坦丁使基督宗教合法化也決不是為了使它成為正式的國教，但是他制訂的法律和其他的政策都有力地促進了它的發展。顯而易見，在他統治期間改信基督宗教會增大在政治上謀到高官顯位的可能性。他的法令免去基督教會神職人員的稅務和兵役，但在那之前，多神信仰的祭司們早就如此，君士坦丁也同樣免了猶太拉比的稅務和兵役。換言之，君士坦丁只是扶持基督宗教，但並沒有苛待包括多神信仰內在的其他合法宗教（religio licita）。[21]
僅就君士坦丁作為羅馬第一位信仰基督宗教的皇帝所起的作用就可以使他在史冊中有一席之位。他允諾多神信仰自由，保證不破壞傳統神廟。當時的羅馬帝國官方依舊奉行對羅馬眾神的信仰，只是皇帝本人是基督徒。君士坦丁只禁止崇拜神化的皇帝，但在他本人死後，羅馬元老院照舊把他尊奉為神（diuus）。君士坦丁禁止基督徒官員以公共職務的名義執行傳統的多神崇拜禮儀。但他沒有迫害多神信眾，也沒有限制他們擔任公共職務，甚至多次在敕令和法令中重申這一點，只是每次都不忘補充說，他認為多神信仰是「迷信」（superstitio）。 他宣稱：「就讓那些受蒙蔽的人們享受和平吧，就讓每個人保有內心想要的東西吧！就讓誰也別折磨誰吧！」這些話似乎有效阻止了當時一些過於狂熱的基督徒前去破壞傳統慶典和神廟。[21]《新羅馬史》的作者佐西姆斯稱他是不敬神的始作俑者，[22]認為羅馬帝國因為接受基督的信仰，棄絕傳統諸神，而導致衰亡。[23]
君士坦丁對基督教派也起到了重大的作用。君士坦丁召開了尼西亞會議──基督宗教第一次大公會議 （325年）。[24]亞流（或称阿利烏；天主教称亚略）和亞他那修（兩位神學家提出了相互對立的學說）在會議中，重點是在於是否要讓耶穌擁有多少神性與確定三位一體。有些人說耶穌膝下有子，其實現在沒有足以支持此論點的文獻，但是，耶穌是凡人的傳言卻有可能是真的。所以，君士坦丁大帝為了使異端不再抗議，便舉辦此會議，並告訴現場所有人若將耶穌神化，異端份子便可能不再抗議。最後會議通過了《尼西亞信經》，[e]結束了這場論戰。《尼西亞信經》成了正統的基督教學說。值得注意的是，雖然尼西亞大公會議的結論是支持亞他那修的，但亞他那修曾斥責君士坦丁為敵基督，君士坦丁之後轉而支持亞流派。
君士坦丁直到臨終時才肯正式信奉基督教受洗，他接受亞流派的洗禮，原因在於基督教信仰發展的初期信徒相信洗禮具有洗清罪惡之功效，在黑馬及游斯丁的時代，洗禮可以洗除以前一切的罪過這樣的思想已經相當普遍。但其中對於贖罪是指：只赦免受洗前的罪過或是對受洗後的罪依然有效，看法仍有許多分歧。但是普遍認為認為受洗後除罪的恩典只有一次機會，故君士坦丁才故意拖延，延至死前才受洗。至於多久之前他接受此信仰為他的思想中心已不可考。但即使按照當時的標準來說，他也是殘酷無情的—他的妻子和長子也都死在他的手下（此時他已受洗）。也許可以證明君士坦丁雖接受基督教，但並沒有真正基督信仰的精神，而只是順應了政治需要。[25]戴克里先皇帝（284～305在位）大肆迫害基督徒，其手段連羅馬多神教信徒都難以茍同，然而當時基督教的勢力已非常強大，加上實行的成效不彰，即使用極端的手段也無法把它剷除，若無君士坦丁皈依，事態演變則難以估計。結果在他的鼓勵下，基督教的勢力和影響力迅速發展擴大，基督教就從少數人的宗教變成當時羅馬帝國的主流宗教。由此可見，君士坦丁是歐洲史與基督教史上舉足輕重的關鍵人物之一。
此外，有一份在中世纪早期以君士坦丁之名伪造的《君士坦丁獻土》，其內容是羅馬皇帝君士坦丁一世將羅馬一帶的土地贈送給教宗。在之后教宗与世俗皇权的权力斗争中也起了举足轻重的作用。八世紀時教宗斯德望二世因此得到丕平贈與的義大利及倫巴底，聖座在12世紀時依此文件用來加強其在義大利的統治，到十五世紀時庫薩的尼各老樞機宣稱其為偽造的及作者不明的文件。[26]
政策
[编辑]君士坦丁制定的一些民法影響深厚。他創建的法律規定某些職業（如屠夫和麵包師）為世襲職業。他還頒佈一道法令禁止佃農離開租種的土地，亦即是把佃農變成了農奴，終生依附在那塊土地上。這道法令和類似的法律為奠定中世紀整個歐洲的奴隸社會結構起到了基礎作用。
注释
[编辑]参考文献
[编辑]Essays from The Cambridge Companion to the Age of Constantine are marked with a "(CC)".
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现代文献
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外部链接
[编辑]参见
[编辑]君士坦丁大帝 出生于：274年2月27日逝世於：337年5月22日
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| 統治者頭銜 | ||
| 前任者： 君士坦提烏斯一世 |
羅馬帝國皇帝 306年–337年 與伽列里烏斯、李錫尼同時在任 |
繼任者： 君士坦丁二世 君士坦提烏斯二世 君士坦斯一世 |
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